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中新社乌鲁木齐7月11日电题：涉马边塞诗词何以成为新疆与中原交流的生动载体？
——专访石河子大学文学艺术学院中文系主任郭中华
作者史玉江
丝绸之路绵延万里，连接中原与西域。这条文明古道上 ，马曾是重要交通工具 ，更是贯穿千年的文化符号 。马在中国古典诗词里，已发展成为中华文脉中永恒的精神图腾 。
为何说涉马边塞诗词有效催动西域(今新疆等地)与中原文化的交流互动？中新社“东西问 ”就此专访石河子大学文学艺术学院中文系主任 、副教授郭中华。
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者：马与古代诗词有着怎样的不解之缘？
郭中华：中国的马文化源远流长 ，亲密的人马关系是其重要特质 。历朝历代 ，上至帝王将相 、下至黎民百姓，爱马、养马者甚众 。
这种情况下 ，马自然成为历代文人墨客吟咏歌唱的对象。从先秦《诗经》中的“陟彼高冈 ，我马玄黄 ”，到唐诗中的“春风得意马蹄疾 ，一日看尽长安花” ，再到宋词中的“马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊 ” ，又到元曲中的“古道西风瘦马 ”……马 ，始终是穿梭于文学艺术长廊中的重要意象 。
马在文人笔下，早已超越坐骑与交通工具的意义，是精神图腾 、情感载体 、人生镜像；是承载着时代脉搏与文人旨趣的复合文化符号；是连接诗人与时代、个人与家国的文化纽带 。
中新社记者：为何说涉马边塞诗词有效催动西域与中原文化的交流互动？
郭中华：其一 ，历代涉马边塞诗词是西域形象构建与传播的重要窗口。
张骞通西域 ，丝绸之路正式开通，东西交往的大门由此敞开 ，涉马文学与西域文化的关联也就此开启 。《史记·大宛列传》《汉书·西域传》皆有“西域出良马 ”的记载 。大宛“天马”更成为西汉诗赋咏叹的对象 ，汉武帝作《天马歌》《西极天马歌》等诗歌，将西域良马神化为“天授神物” ，赋予其政治及文化的象征意义。此类作品标志着中原涉马文学将西域纳入正统叙事体系 。
魏晋以降 ，民族迁徙频繁，西域与中原的政治 、经济 、文化联系始终持续 。前凉于高昌设郡 ，中原制度西渐 ，同时西域胡马持续输入中原，成为军事力量的重要支撑。涉马边塞题材在文学创作中进一步发展。曹植《白马篇》“白马饰金羁 ，连翩西北驰 ” ，张华《壮士篇》“乘我大宛马，抚我繁弱弓 ”等诗句，虽为泛写 ，但“大宛马”“西北驰 ”地理指向明确 ，暗含在西域方向的军事想象 。
时至唐代，涉马边塞文学创作达到鼎盛期 。这一方面得益于唐在西域设安西、北庭都护府 ，建立了完善的驿传系统；另一方面 ，以岑参 、高适 、王维为代表的边塞诗人亲历西域，重置了文人对西域的地理记忆。尤其是岑参 ，两次亲身戎旅、深入西域腹地 ，创作大量西域边塞诗作，为后人树立边塞书写的典范 。他诗中的“胡地苜蓿美 ，轮台征马肥 ”“马疾过飞鸟 ，天穷超夕阳”“平沙向旅馆，匹马随飞鸿 。孤城倚大碛 ，海气迎边空 ”等 ，都写的是西域以马为代表的地理风物。
唐以后，与马相关的边塞诗词创作不绝如缕 。宋代的汪元量 、陆游，元代的耶律楚材 、丘处机 ，明代的陈诚、吴伟业 ，清代的蒋平阶、纪昀等，皆创作了数量不菲的边塞之作 。
在这些涉马边塞之作中 ，马不仅是物质载体 ，也展现作者对西域边疆的刻画与情感透射，更成为“帝国威德远播 ”的文学象征。诗人们以西域为背景 ，将马升华为国家力量与个人英雄主义的象征；西域的马种 、乐舞与军事实践 ，则为诗歌创作提供现实素材与艺术灵感，形成“现实—象征—审美”三位一体的涉马文学体系 。在这一文学书写体系中 ，一个自然风光辽阔苍茫 、雄奇壮丽 ，人文风情迥异中原、异彩纷呈的西域形象，也被成功塑造并广泛传播 。
其二 ，从历史进程来看 ，涉马边塞诗词是西域与中原文化交流互动的重要媒介。
随着涉马边塞文学的兴盛与传播，西域乐舞如龟兹乐 、疏勒乐，与马相关的军乐 、鼓角之音等 ，以诗歌为媒介传入中原音乐体系 ，为涉马诗词的声律表达提供新的艺术源泉 。宋人沈辽《龟兹舞》诗说：“龟兹舞，龟兹舞 ，始自汉时入乐府 。”唐代十部乐中 ，有五部来自西域。诗歌与胡乐结合，使涉马文学不仅具有文本性 ，更具有表演性与仪式感 ，推动西域乐舞文化在军中与民间广泛传播，以至于形成长安“胡风 ”盛行的境况。与之相应 ，西域的各类习俗也日益渗透到中原士人生活的各个方面 。
随着往来西域的士人增多 ，中原文化艺术也传入西域 。尼雅和楼兰两地曾出土大量汉文木简，吐鲁番出土大量晋唐时期的文书 ，库车附近出土大量汉文典籍 ，均为有力例证。西域汉语和“胡语 ”形成通用态势，在西域各民族中，精通汉语者甚多 。魏晋以后 ，西域民众研习汉文化蔚然成风 。《新唐书》载：哥舒翰“好读《左氏春秋》及《汉书》”。岑参有“花门将军善胡歌 ，叶河藩王能汉语”的诗句，耶律楚材亦说“素袖佳人学汉舞 ，碧髯官妓拨胡琴 ” 。元代更是产生大批文化修养颇高的西域作家 ，如贯云石、萨都剌等，且形成了极具影响力的文学家族 ，如高昌偰氏文学家族 、高昌廉氏文学家族等 。
涉马边塞文学的广泛传播 ，还促进西域马文化与涉马文学的兴盛与繁荣。在交通运输 、生产贸易、民俗娱乐等领域，无不充满马的身影 。以马为核心意象的少数民族文学创作日趋繁荣 。中国三大英雄史诗 ，均与西域马文化有着深厚渊源。而在西域少数民族的神话传说 、民间故事 、歌谣谚语等文学创作中 ，马同样穿梭其中 。
中新社记者：在西域与中原文化交流中，马这一文学意象 ，有着怎样的现实意义？
郭中华：由历代涉马边塞诗词可以看出 ，马这一文学意象承载的文化内涵，有一个逐步丰富和拓展的历史过程 。马在不同时期、不同地域及不同民族中，承载的文化意义各不相同。尤其是马背民族 ，对马的情感寄托更为丰厚。而这些文化质素 ，通过涉马边塞诗词进行交流和融汇，不断开拓着文人的想象空间 。中原与西域涉马文学书写的交流互鉴与融合演进 ，不仅丰富中国古典文学的内涵 ，更体现多民族文学在历史长河中的互动共生，为中华文学的多元一体格局提供有力佐证 。
在西域与中原长期的文学互动中 ，马作为独特的书写对象 ，已超越单一族群，成为中华文学中连接中原与边疆 、现实与理想 、力量与精神的重要意象。它凝结着游牧民族的奔放精神与中原士人的建功之志 ，寄托着边塞情怀与家国意识 ，成为见证西域与中原文明互鉴、情感联结的核心镜像之一，映现多元文化的交融与共生 ，更成为铸牢中华民族共同体意识的重要文化符号 。(完)
受访者简介：
郭中华 ，中国人民大学博士后；湖南师范大学博士后(在站)；石河子大学文学艺术学院中文系主任、副教授 。研究领域为中国古代文学 、道教文学与文化。主持完成国家社科基金项目1项，参与省部级项目多项，出版《金元全真诗词研究》《金元全真文学研究》学术专著2部 。在《文艺评论》《民族文学研究》等刊物发表学术论文30余篇 。
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